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* Levaleton *
Bon, soyons clairs, des blogs comme celui là, cela ne traîne pas les rues de Skyrock-City ! Quel éclectisme, quelle diversité, quel humour ! Moi même, je n'en revient pas ! Hé, Levaleton, t'as pas l'impression d'en faire un peu trop ?
Moi ? mais non !
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Gréoux les Bains, est une commune française, située dans le département des Alpes-de-Haute-Provence, en région Provence-Alpes-Côte d'Azur. Ses habitants sont appelés les Gryséliens.
La localité apparaît pour la première fois dans les textes sous l'Empire romain, (Nymphis Griselicis), nom qui devient Criseldis (en 963), de Gresols, (en 1018). Il s'agirait du pluriel d'un nom romain, Chrysellus, selon Ernest Nègre, ou d'une référence à la roche gréseuse selon Charles Rostaing, suivi par le couple Fénié. Selon Charles Rostaing, le toponyme est probablement antérieur aux Gaulois. La forme Gréols est apparue au XIIIe siècle. La commune se nomme Grèus, en occitan provençal. Le nom de la commune devient Gréoux les Bains, en 1923.
Le nom du hameau d'Aurabelle, au sud du village, dans la vallée du Verdon, fait référence à l'oiseau « auravela », (casse-noix), ou avelanier, ou encore nosier, en occitan.
De nombreuses traces d'occupation néolithique, ont été retrouvées aux grottes Saint-Sébastien, dont des fibules de civilisation de Hallstatt. La localité est connue dès l'Antiquité, sous le nom de Nymphis Griselius, en rapport avec les sources thermales (les nymphes sont les divinités des sources), aménagées en thermes par les Romains.
Une motte castrale est élevée au XIe siècle, (site d'Aurabelle). Les seigneurs du lieu sont, successivement, l'ordre des Hospitaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, les Glandevès du XIVe au XVIIe siècle, les d'Audiffred, jusqu'à la Révolution française. Le prieuré de Saint-Pierre-hors-les-murs, (situé à l'est du village, dans le quartier antique) dépend de l'abbaye de Montmajour.
L'église paroissiale relevait de l'évêque de Riez, qui nommait le chapelain, et percevait les revenus attachés à cette église.
La communauté d'Aurafrède, (Aurafrigida au XIIIe siècle), sur la rive gauche du Verdon, était indépendante. Elle formait également un fief distinct. Elle est fortement dépeuplée par la crise du XIVe siècle, (Peste noire, et guerre de Cent-Ans), et annexée par celle de Gréoux au XVe siècle. De la même façon, la communauté de Rousset-lès-Gréoux, créée autour d'un prieuré, (Saint-Pierre-de-Rousset), de l'abbaye de Montmajour, et qui comptait 37 feux, en 1315, est elle aussi rattachée à Gréoux, au XVe siècle. Une paroisse existait encore à la fin de l'Ancien Régime, qui recouvrait aussi une partie de Valensole, et dont le culte se tenait à l'église Sainte-Madeleine, à Villedieu.
La ville est pillée par les huguenots, lors des guerres de religion. La baronnie médiévale est érigée en marquisat, pour Jérôme d'Audiffred, en 1702.
Il faut Noter que de très nombreux auteurs, (y compris l'abbé Féraud), à partir de 1705, font état de la présence de l'ordre du Temple, à Gréoux, (soit possesseurs de l'hospice, et soignant par les eaux, soit seigneurs du lieu, ou les deux). Raymond Collier, dans les Annales de Haute-Provence, (livraison de 1959-1960), Régis Bertrand, et Joseph-Antoine Durbec, ont démenti ce qu'ils considèrent comme une légende, aucune pièce d'archive ne mentionnant leur présence, à aucun moment à Gréoux. Ces auteurs se contentent d'avancer la présence des Templiers, en se recopiant, sans aucune vérification.
Durant la Révolution, la commune compte une société patriotique, créée après la fin de 1792. En 1793, le château est désigné comme pouvant être démoli par les administrateurs du département, mais échappe à la destruction. Il est néanmoins pillé le 3 décembre 1800 par les royalistes entretenant l'agitation, dans la région.
Le coup d'État du 2 décembre 1851, commis par Louis-Napoléon Bonaparte, contre la Deuxième République, provoque un soulèvement armé, dans les Basses-Alpes, en défense de la Constitution.
Après l'échec de l'insurrection, une sévère répression poursuit ceux qui se sont levés pour défendre la République : 25 habitants de Gréoux sont traduits devant la commission mixte, la majorité étant condamnés à la déportation en Algérie.
Comme de nombreuses communes du département, Gréoux se dote d'une école, bien avant les lois Jules Ferry. En 1863, elle en possède déjà une qui dispense une instruction primaire aux garçons, au chef-lieu. La même instruction est donnée aux filles : c'est la loi Falloux, en 1851, qui impose l'ouverture d'une école de filles, aux communes de plus de 800 habitants. La commune profite des subventions de la deuxième loi Duruy, (en 1877), pour rénover son école.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, un centre d'internement est ouvert à Gréoux, pour les étrangers indésirables. Les Polonais de l'armée polonaise de l'Ouest démobilisés, et incapables de réaliser des travaux de force, (dans les groupements de travailleurs étrangers), y sont dirigés.
Il ouvre en janvier 1942, par réquisition du Grand Hôtel, et de l'hôtel des Bains, pour 170 personnes au départ, qui sont 200 en septembre.
Une quarantaine de personnes étaient également assignées à résidence à Gréoux, et sont, pendant l'occupation italienne, protégées par les autorités. Le maire s'était d'ailleurs plaint de devoir accueillir ces indésirables dans sa commune. Parmi ces assignés, deux Lettons, réfugiés en France depuis 1940 et assignés à résidence à Gréoux, sont raflés et déportés en août 1942.
12 juifs sont arrêtés à Gréoux, avant d'être déportés. Le camp est géré par la Croix-Rouge polonaise, puis sous Vichy, par le Service social des étrangers, avant sa fermeture fin 1942.
Le château dit, des Templiers, ne leur a jamais appartenu, IL est constitué avec des parties allant du XIIe au XVIIe siècle. Il est classé monument historique en 1840, et restauré. Il appartient aux comtes de Provence à partir de 1248, puis aux Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem. Il est acheté par la commune au début des années 1980.
Le château est construit autour d'une cour rectangulaire. L'enceinte est renforcée d'une tour ronde, (nord-est) et d'un donjon carré, (nord-ouest), qui peut dater du XIIe siècle. Ses défenses sont encore améliorées au XVIe siècle, avant qu'il soit modifié pour apporter plus de confort à ses habitants.
Outre la légende des Templiers, une autre concerne l'existence d'un souterrain, partant de la citerne, pour rejoindre les caves du village, tout aussi infondée.
Gréoux a été protégée par deux murailles successives, qui subsistent toutes deux à l'état de vestiges. Celle du XIIe siècle est visible près du château, au portail du Vieil-Horloge, (dit aussi porte de la Vière, ou de la vieille horloge), dans une tour d'angle, et des murs qui ont été percés de fenêtres gothiques. De la muraille de 1554, qui était longue de 670 mètres, subsistent principalement des pans de mur, jardin des Remparts, et une grosse tour ronde.
<silence msec="500"/>
Mes sources : wikipedia.com
La localité apparaît pour la première fois dans les textes sous l'Empire romain, (Nymphis Griselicis), nom qui devient Criseldis (en 963), de Gresols, (en 1018). Il s'agirait du pluriel d'un nom romain, Chrysellus, selon Ernest Nègre, ou d'une référence à la roche gréseuse selon Charles Rostaing, suivi par le couple Fénié. Selon Charles Rostaing, le toponyme est probablement antérieur aux Gaulois. La forme Gréols est apparue au XIIIe siècle. La commune se nomme Grèus, en occitan provençal. Le nom de la commune devient Gréoux les Bains, en 1923.
Le nom du hameau d'Aurabelle, au sud du village, dans la vallée du Verdon, fait référence à l'oiseau « auravela », (casse-noix), ou avelanier, ou encore nosier, en occitan.
De nombreuses traces d'occupation néolithique, ont été retrouvées aux grottes Saint-Sébastien, dont des fibules de civilisation de Hallstatt. La localité est connue dès l'Antiquité, sous le nom de Nymphis Griselius, en rapport avec les sources thermales (les nymphes sont les divinités des sources), aménagées en thermes par les Romains.
Une motte castrale est élevée au XIe siècle, (site d'Aurabelle). Les seigneurs du lieu sont, successivement, l'ordre des Hospitaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, les Glandevès du XIVe au XVIIe siècle, les d'Audiffred, jusqu'à la Révolution française. Le prieuré de Saint-Pierre-hors-les-murs, (situé à l'est du village, dans le quartier antique) dépend de l'abbaye de Montmajour.
L'église paroissiale relevait de l'évêque de Riez, qui nommait le chapelain, et percevait les revenus attachés à cette église.
La communauté d'Aurafrède, (Aurafrigida au XIIIe siècle), sur la rive gauche du Verdon, était indépendante. Elle formait également un fief distinct. Elle est fortement dépeuplée par la crise du XIVe siècle, (Peste noire, et guerre de Cent-Ans), et annexée par celle de Gréoux au XVe siècle. De la même façon, la communauté de Rousset-lès-Gréoux, créée autour d'un prieuré, (Saint-Pierre-de-Rousset), de l'abbaye de Montmajour, et qui comptait 37 feux, en 1315, est elle aussi rattachée à Gréoux, au XVe siècle. Une paroisse existait encore à la fin de l'Ancien Régime, qui recouvrait aussi une partie de Valensole, et dont le culte se tenait à l'église Sainte-Madeleine, à Villedieu.
La ville est pillée par les huguenots, lors des guerres de religion. La baronnie médiévale est érigée en marquisat, pour Jérôme d'Audiffred, en 1702.
Il faut Noter que de très nombreux auteurs, (y compris l'abbé Féraud), à partir de 1705, font état de la présence de l'ordre du Temple, à Gréoux, (soit possesseurs de l'hospice, et soignant par les eaux, soit seigneurs du lieu, ou les deux). Raymond Collier, dans les Annales de Haute-Provence, (livraison de 1959-1960), Régis Bertrand, et Joseph-Antoine Durbec, ont démenti ce qu'ils considèrent comme une légende, aucune pièce d'archive ne mentionnant leur présence, à aucun moment à Gréoux. Ces auteurs se contentent d'avancer la présence des Templiers, en se recopiant, sans aucune vérification.
Durant la Révolution, la commune compte une société patriotique, créée après la fin de 1792. En 1793, le château est désigné comme pouvant être démoli par les administrateurs du département, mais échappe à la destruction. Il est néanmoins pillé le 3 décembre 1800 par les royalistes entretenant l'agitation, dans la région.
Le coup d'État du 2 décembre 1851, commis par Louis-Napoléon Bonaparte, contre la Deuxième République, provoque un soulèvement armé, dans les Basses-Alpes, en défense de la Constitution.
Après l'échec de l'insurrection, une sévère répression poursuit ceux qui se sont levés pour défendre la République : 25 habitants de Gréoux sont traduits devant la commission mixte, la majorité étant condamnés à la déportation en Algérie.
Comme de nombreuses communes du département, Gréoux se dote d'une école, bien avant les lois Jules Ferry. En 1863, elle en possède déjà une qui dispense une instruction primaire aux garçons, au chef-lieu. La même instruction est donnée aux filles : c'est la loi Falloux, en 1851, qui impose l'ouverture d'une école de filles, aux communes de plus de 800 habitants. La commune profite des subventions de la deuxième loi Duruy, (en 1877), pour rénover son école.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, un centre d'internement est ouvert à Gréoux, pour les étrangers indésirables. Les Polonais de l'armée polonaise de l'Ouest démobilisés, et incapables de réaliser des travaux de force, (dans les groupements de travailleurs étrangers), y sont dirigés.
Il ouvre en janvier 1942, par réquisition du Grand Hôtel, et de l'hôtel des Bains, pour 170 personnes au départ, qui sont 200 en septembre.
Une quarantaine de personnes étaient également assignées à résidence à Gréoux, et sont, pendant l'occupation italienne, protégées par les autorités. Le maire s'était d'ailleurs plaint de devoir accueillir ces indésirables dans sa commune. Parmi ces assignés, deux Lettons, réfugiés en France depuis 1940 et assignés à résidence à Gréoux, sont raflés et déportés en août 1942.
12 juifs sont arrêtés à Gréoux, avant d'être déportés. Le camp est géré par la Croix-Rouge polonaise, puis sous Vichy, par le Service social des étrangers, avant sa fermeture fin 1942.
Le château dit, des Templiers, ne leur a jamais appartenu, IL est constitué avec des parties allant du XIIe au XVIIe siècle. Il est classé monument historique en 1840, et restauré. Il appartient aux comtes de Provence à partir de 1248, puis aux Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem. Il est acheté par la commune au début des années 1980.
Le château est construit autour d'une cour rectangulaire. L'enceinte est renforcée d'une tour ronde, (nord-est) et d'un donjon carré, (nord-ouest), qui peut dater du XIIe siècle. Ses défenses sont encore améliorées au XVIe siècle, avant qu'il soit modifié pour apporter plus de confort à ses habitants.
Outre la légende des Templiers, une autre concerne l'existence d'un souterrain, partant de la citerne, pour rejoindre les caves du village, tout aussi infondée.
Gréoux a été protégée par deux murailles successives, qui subsistent toutes deux à l'état de vestiges. Celle du XIIe siècle est visible près du château, au portail du Vieil-Horloge, (dit aussi porte de la Vière, ou de la vieille horloge), dans une tour d'angle, et des murs qui ont été percés de fenêtres gothiques. De la muraille de 1554, qui était longue de 670 mètres, subsistent principalement des pans de mur, jardin des Remparts, et une grosse tour ronde.
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Mes sources : wikipedia.com
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La Faurie, est une commune française située dans le département des Hautes Alpes, en région Provence Alpes Côte d'Azur.
Ses habitants sont appelés les Faurions. La commune s'étend sur 31,4 kilomètres carré, et compte 312 habitants depuis le dernier recensement de la population datant de 2006. Avec une densité de 9,9 habitants par kilomètres carré, La Faurie a connu une nette hausse de 34,5 % de sa population par rapport à 1999.
Comme toute cette vallée du Haut-Buëch, le territoire de La Faurie était située au moyen-âge sur le fief du Comte de Die. Primitivement appelée "Les Fauries", signifiant "Le Pays des Forgerons", cette commune est née en fait d'un démembrement de l'ancienne communauté de Saint-André-en-Beauchêne, qui regroupait les hameaux du Villard, de La Rochette et de Saint-André. La Faurie est devenue un chef-lieu de population important, à partir de la construction dans cette cuvette au climat provençal sec et tempéré, de la voie de chemin de fer. C'est là qu'apparaissent les premières Lavanderaies, à la limite de la zone arboricole du Serrois. Lieu privilégié pour le ski de fond, la randonnée nordique, le parapente ou le delta-plane, mais dépourvu de véritables richesses architecturales, à l'exception de l'église Saint-André, son autel renaissance et du château du Villard. La Faurie est surtout connue maintenant pour la présence depuis les années 70, du monastère orthodoxe de Notre-Dame de la Dormition, où vivent quelques moines.
Elle a finalement été récemment transformée en médiathèque inter communale.
Entourée par les communes de Montbrand, Aspres-sur-Buëch et Saint Pierre d'Argençon, La Faurie est située à 45 kilomètres, au nord-ouest de Gap, la plus grande ville aux alentours. Située à 839 mètres d'altitude, la commune est arrosée par la rivière le Buëch, ainsi que par l'un de ses affluents, l'Aiguebelle.
Le village est traversé par la RD 1075, au bord de laquelle se trouvent une boulangerie, la salle polyvalente du village, la mairie et l'école. Il est à noter que cette salle polyvalente est chauffée depuis plus de vingt ans, par la géothermie.
La commune est composée d'un bourg, et de plusieurs hameaux :
Les Vignasses, (lieu anciennement recouvert de vignes).
Les Granges, (avec sa distillerie de lavande, et sa fromagerie).
Les Pusteaux, (avec un très ancien petit cadran solaire, en bas relief, dans le mur d'une des maisons).
Saint-André, (ancien centre du village, avec son église, et les restes de la dernière tour d'un château).
Le pré du four, (avec un restaurant à proximité de la route nationale).
Notre Dame, (lieu situé en hauteur du village, où se trouvent un monastère Orthodoxe, et un petit château en assez bon état).
Le Pré la Chèvre, (vaste plaine avec un camping, et de nombreuses nouvelles habitations, qui, comme chacun le sait, sont construites en zone inondable).
Seille, (hameau situé en hauteur du village, où commence la route pour se rendre en haut de la montagne de la Longeagne, et son site de décollage de parapentes).
La Valette, (hameau situé de part et d'autre de la route 1075, avec son petit commerce de produits locaux).
Aujourd'hui transformée en médiathèque intercommunale, l'ancienne gare ferroviaire est située sur la ligne de Lyon-Perrache à Marseille-Saint-Charles (via Grenoble, et Veynes).
Le nom de la localité est attesté sous la forme : Las Fauréas en 1176. La forme Fabrice, en 1416, explique ce toponyme qui, en français, se traduit par « La Fabrique »; sans doute une forge ou un espace lié au travail du métal. « Fabrication, création », dont un des sens anciens était; « forge », las Fauries en 1535.
La Fauria en occitan haut-alpin. Fauria désigne toujours une forge en Occitan. Le nom de La Faurie dériverait de la fabrica.
Guillaume Artaud, fut seigneur de Saint-André-en Beauchêne. Il eut de Béatrix de la Roche, dame de Trets, fille de Sibille, dame de Trets et du Revest, et de Raimond de Montauban, Raymond de Montauban, viguier de Marseille (1352-1353). Béatrix institua, par testament du 17 juin 1342, ses fils Dragonet et Raymond de Montauban, ses héritiers. Raymond devint seigneur de Trets, de Montmaur, et du Revest.
Personellement, mes parents et moi, nous avons retrouvé les familles Faure, en 1959. Mes parents y ont acheté une maison, à la Valette, au début 1961. Aujourd'hui, il ne rest plus que Gilbert, qui n'est pas, comme on dit, un perdreau de l'année.
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La Faurie, est une commune française située dans le département des Hautes Alpes, en région Provence Alpes Côte d'Azur.
Ses habitants sont appelés les Faurions. La commune s'étend sur 31,4 kilomètres carré, et compte 312 habitants depuis le dernier recensement de la population datant de 2006. Avec une densité de 9,9 habitants par kilomètres carré, La Faurie a connu une nette hausse de 34,5 % de sa population par rapport à 1999.
Comme toute cette vallée du Haut-Buëch, le territoire de La Faurie était située au moyen-âge sur le fief du Comte de Die. Primitivement appelée "Les Fauries", signifiant "Le Pays des Forgerons", cette commune est née en fait d'un démembrement de l'ancienne communauté de Saint-André-en-Beauchêne, qui regroupait les hameaux du Villard, de La Rochette et de Saint-André. La Faurie est devenue un chef-lieu de population important, à partir de la construction dans cette cuvette au climat provençal sec et tempéré, de la voie de chemin de fer. C'est là qu'apparaissent les premières Lavanderaies, à la limite de la zone arboricole du Serrois. Lieu privilégié pour le ski de fond, la randonnée nordique, le parapente ou le delta-plane, mais dépourvu de véritables richesses architecturales, à l'exception de l'église Saint-André, son autel renaissance et du château du Villard. La Faurie est surtout connue maintenant pour la présence depuis les années 70, du monastère orthodoxe de Notre-Dame de la Dormition, où vivent quelques moines.
Elle a finalement été récemment transformée en médiathèque inter communale.
Entourée par les communes de Montbrand, Aspres-sur-Buëch et Saint Pierre d'Argençon, La Faurie est située à 45 kilomètres, au nord-ouest de Gap, la plus grande ville aux alentours. Située à 839 mètres d'altitude, la commune est arrosée par la rivière le Buëch, ainsi que par l'un de ses affluents, l'Aiguebelle.
Le village est traversé par la RD 1075, au bord de laquelle se trouvent une boulangerie, la salle polyvalente du village, la mairie et l'école. Il est à noter que cette salle polyvalente est chauffée depuis plus de vingt ans, par la géothermie.
La commune est composée d'un bourg, et de plusieurs hameaux :
Les Vignasses, (lieu anciennement recouvert de vignes).
Les Granges, (avec sa distillerie de lavande, et sa fromagerie).
Les Pusteaux, (avec un très ancien petit cadran solaire, en bas relief, dans le mur d'une des maisons).
Saint-André, (ancien centre du village, avec son église, et les restes de la dernière tour d'un château).
Le pré du four, (avec un restaurant à proximité de la route nationale).
Notre Dame, (lieu situé en hauteur du village, où se trouvent un monastère Orthodoxe, et un petit château en assez bon état).
Le Pré la Chèvre, (vaste plaine avec un camping, et de nombreuses nouvelles habitations, qui, comme chacun le sait, sont construites en zone inondable).
Seille, (hameau situé en hauteur du village, où commence la route pour se rendre en haut de la montagne de la Longeagne, et son site de décollage de parapentes).
La Valette, (hameau situé de part et d'autre de la route 1075, avec son petit commerce de produits locaux).
Aujourd'hui transformée en médiathèque intercommunale, l'ancienne gare ferroviaire est située sur la ligne de Lyon-Perrache à Marseille-Saint-Charles (via Grenoble, et Veynes).
Le nom de la localité est attesté sous la forme : Las Fauréas en 1176. La forme Fabrice, en 1416, explique ce toponyme qui, en français, se traduit par « La Fabrique »; sans doute une forge ou un espace lié au travail du métal. « Fabrication, création », dont un des sens anciens était; « forge », las Fauries en 1535.
La Fauria en occitan haut-alpin. Fauria désigne toujours une forge en Occitan. Le nom de La Faurie dériverait de la fabrica.
Guillaume Artaud, fut seigneur de Saint-André-en Beauchêne. Il eut de Béatrix de la Roche, dame de Trets, fille de Sibille, dame de Trets et du Revest, et de Raimond de Montauban, Raymond de Montauban, viguier de Marseille (1352-1353). Béatrix institua, par testament du 17 juin 1342, ses fils Dragonet et Raymond de Montauban, ses héritiers. Raymond devint seigneur de Trets, de Montmaur, et du Revest.
Personellement, mes parents et moi, nous avons retrouvé les familles Faure, en 1959. Mes parents y ont acheté une maison, à la Valette, au début 1961. Aujourd'hui, il ne rest plus que Gilbert, qui n'est pas, comme on dit, un perdreau de l'année.
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Mesdames, messieurs,
la nécessité de répondre à votre inquiétude journalière, que vous soyez jeunes ou âgés, fait ressortir le réel attrait d'un plan correspondant véritablement aux exigences légitimes de chacun. Aujourd'hui encore plus qu'hier, personne ne me désavouera si je maintien que l'escalade du coût de la vie, notamment en ce qui concerne les énergies fossiles, guide le dialogue identitaire d'une postérité allant vers essentiellement plus d'équité. Il se trouve que la précaution essentielle de protection se concentre sur les citoyens et les forces sociales d'un seul vrai recours, qui dit qu'il faut faire son devoir au quotidien. Vous ne mettrez pas ma parole en cause, si j'exprime le souhait de pointer du doigt, que la conjoncture actuelle, confirme l'inaliénable volonté d'une rupture sans agitation partisane, pour retrouver le chemin du vivre ensemble. Il est tout à fait normal que je vous dise, que l'autorité juste prend la direction conditionnelle, d'un déploiement visionnaire revivifiant. En effet, c'est en toute prescience que je peux garantir présentement, que le particularisme dû à notre histoire unique, encourage mon attrait avéré de progresser, dans la direction d'un monde plus égalitaire, où personne n'aurait la sensation d'être exclu, par une société de plus en plus exigeante.
Actuellement, l'exceptionnelle diversité culturelle doit nous amener au choix réellement impératif, d'une force sereine, et progressiste, qui remettra notre pays sur le chemin de la réussite. Il faut résolument admettre que la forte disparité régionale, oriente la conscience collective, dans la voie d'une baisse effective du nombre de personne dans la détresse. Je ne peux affirmer le point de vue qui conduit à penser que l'effort indispensable de défense, atteint la restructuration profonde d'un réaménagement dans lequel, quiconque pourra en définitive reconquérir, sa distinction. Par ailleurs, c'est en toute connaissance de cause, que je peux affirmer aujourd'hui, que le projet réaliste et ambitieux pour faire de la ville, la capitale de toutes les solidarités propose concrètement l'opposition résolue, d'une France où collectivité, rime avec solidarité. Je dois vous informer que l'hégémonie du profit au détriment de l'humain doit être le stimulus d'une valorisation sans concession de nos caractères spécifiques. J'ai depuis longtemps défendu l'idée que la société de consommation, telle que nous la connaissons, doit permettre la libre expression d'une perception des prémices de la récession dans laquelle se trouvent distinguées des repères utiles.
Je lance un appel à toutes celles et ceux qui veulent entendre que la France généreuse connait, par définition, la tentation d'une recherche de la meilleure solution possible. Dès lors, sachez que je me battrai pour faire admettre que l'intensité habituelle des difficultés de l'entreprise permet d'affirmer la prise de position résultante qui donne un nouvel élan à la France et qui rends possible, avec votre concours, les changements dont notre pays a besoin. J'ose prendre des risques en vous disant que le reflet de l'idéologie du moment interpelle le citoyen que je suis et nous oblige tous à aller de l'avant dans la voie d'un avenir s'orientant vers plus de progrès et plus de justice. Pourquoi devrais-je essayer de vous convaincre, il suffit de regarder les chiffres et de constater que ceux-ci illustrent bien que la vrai question qui nous est posée en terme de maintien des acquis sociaux oblige à la prise en compte encore plus effective d'un retard en terme de gestion de contenu qui peut être très facilement rattrapé. Et c'est tout à fait sincère quand je déclare avec conviction que le développement équitable a pour conséquence obligatoire l'urgente nécessité d'une impulsion avançant vers d'avantage de consentement. Il faut savoir que la sécurité des personnes doit décider de l'avenir d'au moins deux générations compte tenu de la lourdeur d'un encadrement plus propice à l'instauration d'un climat de confiance.
Je suis naturellement certain que l'effort prioritaire en faveur du statut précaire des exclus conforte mon désir incontestable d'aller dans le sens d'un processus allant vers plus d'égalité. Inutile de chercher à vous convaincre, vous qui savez déceler le vrai du faux, si j'affirme avec force que l'élan populaire tourné vers notre avenir commun génère la profonde réflexion d'une France où les plus assidus seraient récompensés. Je serai toujours le premier à assurer que la situation d'exclusion que, certains d'entre vous connaissent efforce notre conscience à l'inéluctable constat d'une intelligence collective où la République tiendra sa promesse égalitaire.
Je dois vous avertir que l'évolution, sans concession de notre mode de vie, justifie la démarche vertueuse,<d'une société où nous aurions tous notre place. J'ai toujours pensé que le processus de concertation au niveau national, et local, nécessite de la majorité des Français, qu'ils reconsidèrent le socle d'un monde nouveau, où chacun ira à son rythme, et où nous attendrons ceux qui vont un peu plus lentement, sans freiner, ceux qui veulent accélérer. Le constat est tel, que je peux certifier sans mal que la refonte du pacte républicain, doit conduire à l'ouverture intégrale d'une évolution, quoiqu'il arrive indispensable à la préservation, de notre mode de vie.
Je compte sur vous, raison pour laquelle je vous confie que la dynamique vertueuse contraint la plupart d'entre nous, à repenser les fondements d'une valorisation plus généreuse des moins-aisés. De plus, vous savez pertinemment, que la répercussion de l'augmentation récurrente des dépenses, doit renouveler la responsabilisation protectrice, et la dynamique d'une prise en charge complète, des laissés pour compte. Et c'est en toute honnêteté, que j'atteste avec évidence, que l'identité nationale dans notre pays, qui perds ses repères, doit correspondre aux directives indispensables, préalablement établies afin de poursuivre l'effort, plus que légitime d'une exigence politique innovante. Je tiens à vous dire ici ma détermination, sans faille pour clamer haut, et fort, que la démocratie participative, pilote la clairvoyance fédérative, sur la route d'une délégation ayant pour objectif, la préoccupation de la totalité des problématiques de bon sens. La démarche est si importante que je peux attester sans difficulté, que la force et la richesse de la diversité, a pour effet voulu, la pressante exigence d'une société politique n'entendant plus assez, l'appel répété des français.
De plus, vous connaissez certainement la situation qui mène à dire que la puissante divergence locale, doit réunir les atouts d'une majorité parlementaire, qui responsabiliserait sur l'urgence écologique.
Je reste fondamentalement persuadé, que la situation réelle, réitère l'élan nouveau d'une autorité, permettant la meilleure cohérence possible.
J'aimerai que vous mesuriez avec discernement, que la mission qui nous a été confiée, doit mettre un coup d'arrêt, au sentiment de fuite en avant, d'un suivi plus humain des moins fortunés. Je tiens à plaider ici devant vous, que la volonté farouche de sortir notre pays, de la crise justifie les subventions publiques d'un temps, et d'une époque en phase avec les innovations afin de ne pas être dépassé. Et ce n'est certainement pas vous, mes chers compatriotes, qui me contredirez si je vous dis que la montée des dépenses basiques doit prendre en compte les préoccupations de la population de base dans l'élaboration d'une France forte, riche et attractive.
C'est fort de cette unité et fort de votre présence, que je peux aujourd'hui m'adresser à vous, en cet instant solennel pour vous dire, que la formidable complémentarité des différents courants artistiques permet la reconnaissance absolue d'une Europe socialement et économiquement redressée et capable de peser dans un mode multipolaire. Il m'appartient de vous prévenir que la tradition attachée à notre mémoire consubstantielle, doit s'intégrer à la finalisation globale, d'un projet porteur de véritables espoirs, notamment pour les plus démunis.
Je demeure entièrement assuré que l'aspiration plus que légitime de chacun, au progrès social doit insister sur la rupture du lien social, et sur le sentiment de vide d'un mouvement cheminant vers plus d'unité.
Vous appréhendez sans nul doute, que la réforme sur les régimes spéciaux, se trouve déjà à l'étape avancée d'un progrès considérable, soutenu par l'entente des différents partenaires sociaux. Je garde la réelle conviction, que l'approche sociale dans notre pays, véhicule les prémices de l'ordre juste, pour une France plus juste.
Je vous garantis, sauf inconduite, que la République du respect, est l'orientation acquise d'une décroissance tangible du nombre d'individus dans la fatalité. Il faut opiniâtrement accepter que l'acuité des problèmes de la vie quotidienne doit s'assimiler à la notion intacte d'une société où vivre mieux ne rime pas forcement avec travailler plus.
Présentement, l'intégration sociale au profit de la vie associative des quartiers encourage la diversité, et la sensibilité d'une restructuration dans laquelle, chacun pourra enfin retrouver sa dignité.
Beaucoup de nos concitoyens n'ont pas encore fait leur choix et pensent que la complexité de la réalité Française, véhicule les valeurs d'humanisme d'un programme plus humain, plus fraternel, et plus juste. Je confirme tout de suite que le droit fondamental des femmes entraine une mission somme toute des plus exaltante pour moi : l'élaboration de solutions rapides correspondant aux grands axes sociaux prioritaires. Je désirerai que vous jaugiez que la juste récompense de la promotion sociale doit être au centre des débats d'une prospection émérite, et c'est un symbole. Comme disent les Chinois : Qui n'est pas venu sur la grande muraille n'est pas un brave et qui vient sur la grande muraille conquiert la bravitude. Où que nous mène la dualité de la situation conjoncturelle, l'intelligence participative doit parvenir à la comptabilisation mensuelle, d'une focalisation qui se traduit par un choc de méfiance.
Aujourd'hui, je voudrais vous dire que le regain d'intérêt pour le paquet fiscal, nécessaire à l'augmentation du pouvoir d'achat pour tous, doit nous mener au recueil ouvertement irrésistible d'un rassemblement des conditions de base pour construire sa vie et envisager son avenir.
Mesdames, messieurs, je vous remercie de votre attention. Par la même soyez assuré de ma réelle implication, et du caractère profond de mon engagement concrétisé ici, par les mots pour vous offrir un monde meilleur, et plus juste.
la nécessité de répondre à votre inquiétude journalière, que vous soyez jeunes ou âgés, fait ressortir le réel attrait d'un plan correspondant véritablement aux exigences légitimes de chacun. Aujourd'hui encore plus qu'hier, personne ne me désavouera si je maintien que l'escalade du coût de la vie, notamment en ce qui concerne les énergies fossiles, guide le dialogue identitaire d'une postérité allant vers essentiellement plus d'équité. Il se trouve que la précaution essentielle de protection se concentre sur les citoyens et les forces sociales d'un seul vrai recours, qui dit qu'il faut faire son devoir au quotidien. Vous ne mettrez pas ma parole en cause, si j'exprime le souhait de pointer du doigt, que la conjoncture actuelle, confirme l'inaliénable volonté d'une rupture sans agitation partisane, pour retrouver le chemin du vivre ensemble. Il est tout à fait normal que je vous dise, que l'autorité juste prend la direction conditionnelle, d'un déploiement visionnaire revivifiant. En effet, c'est en toute prescience que je peux garantir présentement, que le particularisme dû à notre histoire unique, encourage mon attrait avéré de progresser, dans la direction d'un monde plus égalitaire, où personne n'aurait la sensation d'être exclu, par une société de plus en plus exigeante.
Actuellement, l'exceptionnelle diversité culturelle doit nous amener au choix réellement impératif, d'une force sereine, et progressiste, qui remettra notre pays sur le chemin de la réussite. Il faut résolument admettre que la forte disparité régionale, oriente la conscience collective, dans la voie d'une baisse effective du nombre de personne dans la détresse. Je ne peux affirmer le point de vue qui conduit à penser que l'effort indispensable de défense, atteint la restructuration profonde d'un réaménagement dans lequel, quiconque pourra en définitive reconquérir, sa distinction. Par ailleurs, c'est en toute connaissance de cause, que je peux affirmer aujourd'hui, que le projet réaliste et ambitieux pour faire de la ville, la capitale de toutes les solidarités propose concrètement l'opposition résolue, d'une France où collectivité, rime avec solidarité. Je dois vous informer que l'hégémonie du profit au détriment de l'humain doit être le stimulus d'une valorisation sans concession de nos caractères spécifiques. J'ai depuis longtemps défendu l'idée que la société de consommation, telle que nous la connaissons, doit permettre la libre expression d'une perception des prémices de la récession dans laquelle se trouvent distinguées des repères utiles.
Je lance un appel à toutes celles et ceux qui veulent entendre que la France généreuse connait, par définition, la tentation d'une recherche de la meilleure solution possible. Dès lors, sachez que je me battrai pour faire admettre que l'intensité habituelle des difficultés de l'entreprise permet d'affirmer la prise de position résultante qui donne un nouvel élan à la France et qui rends possible, avec votre concours, les changements dont notre pays a besoin. J'ose prendre des risques en vous disant que le reflet de l'idéologie du moment interpelle le citoyen que je suis et nous oblige tous à aller de l'avant dans la voie d'un avenir s'orientant vers plus de progrès et plus de justice. Pourquoi devrais-je essayer de vous convaincre, il suffit de regarder les chiffres et de constater que ceux-ci illustrent bien que la vrai question qui nous est posée en terme de maintien des acquis sociaux oblige à la prise en compte encore plus effective d'un retard en terme de gestion de contenu qui peut être très facilement rattrapé. Et c'est tout à fait sincère quand je déclare avec conviction que le développement équitable a pour conséquence obligatoire l'urgente nécessité d'une impulsion avançant vers d'avantage de consentement. Il faut savoir que la sécurité des personnes doit décider de l'avenir d'au moins deux générations compte tenu de la lourdeur d'un encadrement plus propice à l'instauration d'un climat de confiance.
Je suis naturellement certain que l'effort prioritaire en faveur du statut précaire des exclus conforte mon désir incontestable d'aller dans le sens d'un processus allant vers plus d'égalité. Inutile de chercher à vous convaincre, vous qui savez déceler le vrai du faux, si j'affirme avec force que l'élan populaire tourné vers notre avenir commun génère la profonde réflexion d'une France où les plus assidus seraient récompensés. Je serai toujours le premier à assurer que la situation d'exclusion que, certains d'entre vous connaissent efforce notre conscience à l'inéluctable constat d'une intelligence collective où la République tiendra sa promesse égalitaire.
Je dois vous avertir que l'évolution, sans concession de notre mode de vie, justifie la démarche vertueuse,<d'une société où nous aurions tous notre place. J'ai toujours pensé que le processus de concertation au niveau national, et local, nécessite de la majorité des Français, qu'ils reconsidèrent le socle d'un monde nouveau, où chacun ira à son rythme, et où nous attendrons ceux qui vont un peu plus lentement, sans freiner, ceux qui veulent accélérer. Le constat est tel, que je peux certifier sans mal que la refonte du pacte républicain, doit conduire à l'ouverture intégrale d'une évolution, quoiqu'il arrive indispensable à la préservation, de notre mode de vie.
Je compte sur vous, raison pour laquelle je vous confie que la dynamique vertueuse contraint la plupart d'entre nous, à repenser les fondements d'une valorisation plus généreuse des moins-aisés. De plus, vous savez pertinemment, que la répercussion de l'augmentation récurrente des dépenses, doit renouveler la responsabilisation protectrice, et la dynamique d'une prise en charge complète, des laissés pour compte. Et c'est en toute honnêteté, que j'atteste avec évidence, que l'identité nationale dans notre pays, qui perds ses repères, doit correspondre aux directives indispensables, préalablement établies afin de poursuivre l'effort, plus que légitime d'une exigence politique innovante. Je tiens à vous dire ici ma détermination, sans faille pour clamer haut, et fort, que la démocratie participative, pilote la clairvoyance fédérative, sur la route d'une délégation ayant pour objectif, la préoccupation de la totalité des problématiques de bon sens. La démarche est si importante que je peux attester sans difficulté, que la force et la richesse de la diversité, a pour effet voulu, la pressante exigence d'une société politique n'entendant plus assez, l'appel répété des français.
De plus, vous connaissez certainement la situation qui mène à dire que la puissante divergence locale, doit réunir les atouts d'une majorité parlementaire, qui responsabiliserait sur l'urgence écologique.
Je reste fondamentalement persuadé, que la situation réelle, réitère l'élan nouveau d'une autorité, permettant la meilleure cohérence possible.
J'aimerai que vous mesuriez avec discernement, que la mission qui nous a été confiée, doit mettre un coup d'arrêt, au sentiment de fuite en avant, d'un suivi plus humain des moins fortunés. Je tiens à plaider ici devant vous, que la volonté farouche de sortir notre pays, de la crise justifie les subventions publiques d'un temps, et d'une époque en phase avec les innovations afin de ne pas être dépassé. Et ce n'est certainement pas vous, mes chers compatriotes, qui me contredirez si je vous dis que la montée des dépenses basiques doit prendre en compte les préoccupations de la population de base dans l'élaboration d'une France forte, riche et attractive.
C'est fort de cette unité et fort de votre présence, que je peux aujourd'hui m'adresser à vous, en cet instant solennel pour vous dire, que la formidable complémentarité des différents courants artistiques permet la reconnaissance absolue d'une Europe socialement et économiquement redressée et capable de peser dans un mode multipolaire. Il m'appartient de vous prévenir que la tradition attachée à notre mémoire consubstantielle, doit s'intégrer à la finalisation globale, d'un projet porteur de véritables espoirs, notamment pour les plus démunis.
Je demeure entièrement assuré que l'aspiration plus que légitime de chacun, au progrès social doit insister sur la rupture du lien social, et sur le sentiment de vide d'un mouvement cheminant vers plus d'unité.
Vous appréhendez sans nul doute, que la réforme sur les régimes spéciaux, se trouve déjà à l'étape avancée d'un progrès considérable, soutenu par l'entente des différents partenaires sociaux. Je garde la réelle conviction, que l'approche sociale dans notre pays, véhicule les prémices de l'ordre juste, pour une France plus juste.
Je vous garantis, sauf inconduite, que la République du respect, est l'orientation acquise d'une décroissance tangible du nombre d'individus dans la fatalité. Il faut opiniâtrement accepter que l'acuité des problèmes de la vie quotidienne doit s'assimiler à la notion intacte d'une société où vivre mieux ne rime pas forcement avec travailler plus.
Présentement, l'intégration sociale au profit de la vie associative des quartiers encourage la diversité, et la sensibilité d'une restructuration dans laquelle, chacun pourra enfin retrouver sa dignité.
Beaucoup de nos concitoyens n'ont pas encore fait leur choix et pensent que la complexité de la réalité Française, véhicule les valeurs d'humanisme d'un programme plus humain, plus fraternel, et plus juste. Je confirme tout de suite que le droit fondamental des femmes entraine une mission somme toute des plus exaltante pour moi : l'élaboration de solutions rapides correspondant aux grands axes sociaux prioritaires. Je désirerai que vous jaugiez que la juste récompense de la promotion sociale doit être au centre des débats d'une prospection émérite, et c'est un symbole. Comme disent les Chinois : Qui n'est pas venu sur la grande muraille n'est pas un brave et qui vient sur la grande muraille conquiert la bravitude. Où que nous mène la dualité de la situation conjoncturelle, l'intelligence participative doit parvenir à la comptabilisation mensuelle, d'une focalisation qui se traduit par un choc de méfiance.
Aujourd'hui, je voudrais vous dire que le regain d'intérêt pour le paquet fiscal, nécessaire à l'augmentation du pouvoir d'achat pour tous, doit nous mener au recueil ouvertement irrésistible d'un rassemblement des conditions de base pour construire sa vie et envisager son avenir.
Mesdames, messieurs, je vous remercie de votre attention. Par la même soyez assuré de ma réelle implication, et du caractère profond de mon engagement concrétisé ici, par les mots pour vous offrir un monde meilleur, et plus juste.
Abriès, est une ancienne commune française, située dans le département des Hautes Alpes, en région Provence-Alpes-Côte d'Azur. Elle fait partie du parc naturel régional du Queyras, et se trouve aux portes de la réserve naturelle de la haute vallée du Guil.
Ses habitants sont appelés les Abriessois, et les Abriessoises, ou les « trippés longés », ainsi surnommés par les villages voisins.
Située dans le Queyras, au confluent des torrents du Guil, et du Bouchet, à 30 kilomètre de Guillestre. Abriès est une station de ski alpin et de ski de fond. La commune fait par ailleurs partie du Parc régional du Queyras.
Abriès comptait de nombreux hameaux (Valpréveyre, aujourd'hui abandonnés, le Roux, le Villard, les Bertins, le Tirail, le Cros, la Montette, Malrif, Pré Roubaud, etc. Aujourd'hui, seul le hameau du Roux est habité en permanence, avec 52 habitants au 1er janvier 2013.
Le nom de la localité, est attesté sous les formes Abrii, vers 1110, Villa Abrarium en 1311.
Issu du latin : aper, signifiant "sanglier", il s'agit probablement d'un surnom d'homme, avec le suffixe -arium qui indique la propriété.
L'histoire d'Abriès, du XVIe siècle, à la fin du XVIIIe siècle, est établie par une historienne et anthropologue nord-américaine, Mme Harriet Rosenberg, auteur d'une thèse intitulée : A Negociated World, (la meilleure traduction de ce titre serait « un monde de compromis »), publiée par University of Toronto Press, en 1988, et qui porte comme sous-titre « Three Centuries of Change in a French Alpine Community », (c'est-à-dire « trois siècles de changement dans une communauté des Alpes françaises »).
On peut consulter aussi à ce sujet, le Dictionnaire historique et culturel du Queyras, en version numérisée, dans le blog Queyras-culture. Abriès, comme le Queyras, fut probablement un lieu de passage dans l'Antiquité, comme l'attesterait la présence de fibule sur la commune de Ristolas, à La Monta. Il semble qu'une population se soit établie de façon permanente à Abriès, à compter du XIe siècle ou du XIIe siècle.
Les cartulaires des XIIe siècle et XIIIe siècle, mentionnent les noms Abrii et Villa (la ferme ou le domaine) Abriarum (VOIR le Dictionnaire topographique des Hautes Alpes, Joseph Roman, fin XIXe siècle). Dans un autre de ses ouvrages, intitulé Tableau historique des Hautes Alpes (2 volumes, 1887) et qui est, dans le tome 2, un inventaire détaillé des archives du département, du VIe siècle à la fin du XVe siècle, Joseph Roman établit que la plus ancienne mention du nom Abriès, en dehors des cartulaires, date de 1259 : c'est une "charte de privilèges", accordée par le Dauphin Guigues, aux citoyens d'Abriès. Les privilèges dont ces citoyens jouissent désormais, sont de deux ordres : ils sont placés sous la sauvegarde du Dauphin, quand ils se rendent à Briançon, et en reviennent ; et tous les mercredis, est créé un marché à Abriès, avec exemption de toute redevance, pour les habitants, et obligation faite à tous les gens du Queyras, de s'y rendre, "au moins un par maison et de ne rien vendre, sans l'avoir offert à ce marché".
De fait, Abriès entre dans l'histoire du Queyras et du Dauphiné comme un lieu d'échanges et de transactions, qui a été longtemps assez dynamique, et a assuré la prospérité de cette communauté pendant plusieurs siècles - ce qui explique qu'il y ait encore dans cette petite commune, d'environ 350 habitants, de très nombreux commerces et que les habitants d'Abriès, quand ils ont quitté leur village, à partir de 1830, se soient spécialisés en Provence dans le commerce.
Abriès a été, comme tout le Queyras, le théâtre de conflits armés pendant plusieurs années, après 1562, au moment des guerres de religion. Ces conflits ont vu la victoire des armées protestantes, de sorte que le Queyras, et Abriès, ont été pendant près d'un siècle, majoritairement protestants. Les érudits locaux estiment que les protestants représentaient, entre 60 et 80 %, de la population de la commune, le protestantisme commençant à refluer en 1660. C'est pourquoi la Révocation de l'Edit de Nantes, en 1685, a été un drame pour beaucoup d'habitants : certains revenant sincèrement au catholicisme, d'autres s'y convertissant de façade, d'autres enfin préférant quitter leur maison, franchir la frontière par le col des Thures, tout proche, et se réfugier en Suisse et en Allemagne. Ce drame est raconté par un historien allemand, Eugen Bellon, descendant d'un protestant d'Abriès, dans Dispersés à tous vents (Société d'études des Hautes-Alpes, Gap).
En 1689, la Savoie et différents pays, qui s'allient dans la Ligue d'Augsbourg, déclarent la guerre à la France. Une armée française, commandée par Catinat, cantonne alors dans le Queyras, pour défendre les frontières, tandis que la Savoie arme les vaudois, alliés aux protestants, établis dans la vallée italienne du Pellice, de l'autre côté de la frontière. Des milices organisées font à plusieurs reprises, en 1690, 1691, et 1692, des incursions meurtrières dans le Queyras et surtout dans le territoire de la commune d'Abriès. Des hameaux isolés sont partiellement incendiés, des fermes sont pillées, du bétail est volé, des habitants sont tués. Ces drames expliquent peut-être que, si des protestants se sont courageusement maintenus à Arvieux, Molines et Saint-Véran, villages éloignés des frontières avec les vallées vaudoises, dans les villages de la vallée du Guil, Ristolas, Abriès, Aiguilles, Château-Queyras, ils se soient presque tous ralliés à la religion du Roi de France. Pendant plus d'un siècle et demi, Abriès a été une paroisse catholique dynamique, influencée par le catholicisme de la Contre-Réforme, et du Concile de Trente, (1545-1563), et qui a fourni à l'Église de France, surtout pendant le XIXe siècle, un très grand nombre de prêtres et de religieuses, comme l'établit le curé Jacques Gondret, dans ses Mémoires historiques du Queyras, (en 3 volumes, 1858, manuscrit).
La commune d'Abriès a beaucoup souffert des guerres, indirectement ou directement. Entre 1914 et 1918, de nombreux habitants, versés dans les régiments de Chasseurs alpins, et donc partant souvent à l'assaut des lignes allemandes, sont morts sur le Front. Le Queyras a perdu alors près de 5 % de sa population. La liste des noms de soldats d'Abriès, morts pour la France alors, est très longue, elle peut être consultée sur le monument aux morts qui se trouve devant le cimetière et près de l'église. En juin 1940, au moment où l'Italie a déclaré la guerre à la France, les habitants ont été déplacés vers l'Ardèche. De très violents combats ont éclaté ; les troupes françaises ont pu repousser les envahisseurs italiens qui n'ont pas pu s'emparer du village, mais qui ont occupé les hameaux du Roux et de Valpreveyre, ainsi que la commune voisine de Ristolas. En août et septembre 1944, les Allemands, chargés de défendre les frontières de l'Italie du Nord et qui, pour cela, avaient installé une batterie de tir au col de la Mayt, ont bombardé et détruit les trois quarts du hameau de Pra-Roubaud, la moitié du village du Roux.
L'adroit d'Abriès, dont le fameux Grand Hôtel, a été incendié alors. Au cours de l'hiver 1944-45, ceux qui avaient tout perdu dans ces bombardements, ont été contraints à un nouvel exode.
La commune a été décorée, le 22 mai 1950, de la Croix de guerre 1939-1945.
Comme les autres Queyrassins, les habitants d'Abriès ont quasiment tous reçu, et cela dès le milieu du XVe siècle, une instruction élémentaire. Des régents de village rémunérés par les communautés et les familles leur ont appris à lire, à écrire et à compter, savoir très utile dans les transactions commerciales. L'instruction se faisait à la mauvaise saison (de novembre à avril) dans une étable.
Mme Rosenberg et d'autres historiens estiment qu'au XVIIIe siècle, plus de 90 % des habitants de la commune, hommes et femmes, étaient en mesure de signer de leur nom les actes notariés.
Abriès, comme beaucoup de villages du Queyras construits sur le cône de déjection d'un torrent (ainsi Ristolas, Aiguilles, Ville-Vieille), a été détruit en partie ou menacé par les crues du Bouchet. La plus grave s'est produite en 1728, le 20 mai, jour de la Saint-Bernardin. Les archives en font état et les érudits locaux, dont Jean Tivollier (Le Queyras, 2 volumes, Gap, 1939), qui ont lu ces archives, en décrivent les effets catastrophiques.
C'est à la suite de cette crue, et pour éviter que le torrent en crue ne détruise à nouveau des maisons dans le village, qu'a été construite la haute digue de la rive gauche, laquelle est décrite dans, l'Inventaire général du patrimoine de la France. Abriès est aussi protégé des crues du Guil par une très longue digue. D'autres crues, presque aussi graves que celle de 1728, se sont produites en 1948, 1957, 2000 et 2008.
Enfin, ce qui caractérise l'histoire d'Abriès, plus que celle des autres villages du Queyras, est la dramatique décroissance de la population en un siècle et demi. De 1806 à 1962, cette population est passée de plus de deux mille habitants à deux cents. Autrement dit, Abriès a perdu 90 % de sa population, alors que la dépopulation a été moindre dans les autres villages du Queyras :<silence msec="500"/> baisse de 50 à 60 % pendant la même période.
Ce sont surtout les hameaux d'altitude qui se sont vidés en un demi-siècle, de 1850 à 1900, de toute population permanente, et ont été transformés un temps, en hameaux d'estive, puis laissés à l'abandon <silence msec="250"/>: autour d'Abriès, Malrif, le Tirail, Villard, le Cros, Patarel, le Petit Varenc, le Grand Varenc ; et autour du Roux d'Abriès, qui a été le siège d'une paroisse indépendante, à partir du milieu du XVIIIe siècle, la Gasque, la Montette, Pra Roubaud, la Levée, les Granges, Valpreveyre, les Traverses et même le Roux, qui ne comptait plus que 8 habitants, au début des années 1970. Abriès est aussi le village du Queyras dont la population a le plus changé depuis 1970. Les anciens habitants, qui vivaient de l'élevage et un peu du tourisme, ont été remplacés par une nouvelle population, plutôt jeune, venant de grandes régions industrielles en crise, et qui tire ses revenus presque uniquement du tourisme d'hiver ou d'été.
Par un arrêté préfectoral du 19 octobre 2018, Abriès fusionne avec Ristolas, pour former la commune nouvelle d'Abriès-Ristolas, qui prend effet le 1er janvier 2019.
Mes sources : Wikipedia.com
Ses habitants sont appelés les Abriessois, et les Abriessoises, ou les « trippés longés », ainsi surnommés par les villages voisins.
Située dans le Queyras, au confluent des torrents du Guil, et du Bouchet, à 30 kilomètre de Guillestre. Abriès est une station de ski alpin et de ski de fond. La commune fait par ailleurs partie du Parc régional du Queyras.
Abriès comptait de nombreux hameaux (Valpréveyre, aujourd'hui abandonnés, le Roux, le Villard, les Bertins, le Tirail, le Cros, la Montette, Malrif, Pré Roubaud, etc. Aujourd'hui, seul le hameau du Roux est habité en permanence, avec 52 habitants au 1er janvier 2013.
Le nom de la localité, est attesté sous les formes Abrii, vers 1110, Villa Abrarium en 1311.
Issu du latin : aper, signifiant "sanglier", il s'agit probablement d'un surnom d'homme, avec le suffixe -arium qui indique la propriété.
L'histoire d'Abriès, du XVIe siècle, à la fin du XVIIIe siècle, est établie par une historienne et anthropologue nord-américaine, Mme Harriet Rosenberg, auteur d'une thèse intitulée : A Negociated World, (la meilleure traduction de ce titre serait « un monde de compromis »), publiée par University of Toronto Press, en 1988, et qui porte comme sous-titre « Three Centuries of Change in a French Alpine Community », (c'est-à-dire « trois siècles de changement dans une communauté des Alpes françaises »).
On peut consulter aussi à ce sujet, le Dictionnaire historique et culturel du Queyras, en version numérisée, dans le blog Queyras-culture. Abriès, comme le Queyras, fut probablement un lieu de passage dans l'Antiquité, comme l'attesterait la présence de fibule sur la commune de Ristolas, à La Monta. Il semble qu'une population se soit établie de façon permanente à Abriès, à compter du XIe siècle ou du XIIe siècle.
Les cartulaires des XIIe siècle et XIIIe siècle, mentionnent les noms Abrii et Villa (la ferme ou le domaine) Abriarum (VOIR le Dictionnaire topographique des Hautes Alpes, Joseph Roman, fin XIXe siècle). Dans un autre de ses ouvrages, intitulé Tableau historique des Hautes Alpes (2 volumes, 1887) et qui est, dans le tome 2, un inventaire détaillé des archives du département, du VIe siècle à la fin du XVe siècle, Joseph Roman établit que la plus ancienne mention du nom Abriès, en dehors des cartulaires, date de 1259 : c'est une "charte de privilèges", accordée par le Dauphin Guigues, aux citoyens d'Abriès. Les privilèges dont ces citoyens jouissent désormais, sont de deux ordres : ils sont placés sous la sauvegarde du Dauphin, quand ils se rendent à Briançon, et en reviennent ; et tous les mercredis, est créé un marché à Abriès, avec exemption de toute redevance, pour les habitants, et obligation faite à tous les gens du Queyras, de s'y rendre, "au moins un par maison et de ne rien vendre, sans l'avoir offert à ce marché".
De fait, Abriès entre dans l'histoire du Queyras et du Dauphiné comme un lieu d'échanges et de transactions, qui a été longtemps assez dynamique, et a assuré la prospérité de cette communauté pendant plusieurs siècles - ce qui explique qu'il y ait encore dans cette petite commune, d'environ 350 habitants, de très nombreux commerces et que les habitants d'Abriès, quand ils ont quitté leur village, à partir de 1830, se soient spécialisés en Provence dans le commerce.
Abriès a été, comme tout le Queyras, le théâtre de conflits armés pendant plusieurs années, après 1562, au moment des guerres de religion. Ces conflits ont vu la victoire des armées protestantes, de sorte que le Queyras, et Abriès, ont été pendant près d'un siècle, majoritairement protestants. Les érudits locaux estiment que les protestants représentaient, entre 60 et 80 %, de la population de la commune, le protestantisme commençant à refluer en 1660. C'est pourquoi la Révocation de l'Edit de Nantes, en 1685, a été un drame pour beaucoup d'habitants : certains revenant sincèrement au catholicisme, d'autres s'y convertissant de façade, d'autres enfin préférant quitter leur maison, franchir la frontière par le col des Thures, tout proche, et se réfugier en Suisse et en Allemagne. Ce drame est raconté par un historien allemand, Eugen Bellon, descendant d'un protestant d'Abriès, dans Dispersés à tous vents (Société d'études des Hautes-Alpes, Gap).
En 1689, la Savoie et différents pays, qui s'allient dans la Ligue d'Augsbourg, déclarent la guerre à la France. Une armée française, commandée par Catinat, cantonne alors dans le Queyras, pour défendre les frontières, tandis que la Savoie arme les vaudois, alliés aux protestants, établis dans la vallée italienne du Pellice, de l'autre côté de la frontière. Des milices organisées font à plusieurs reprises, en 1690, 1691, et 1692, des incursions meurtrières dans le Queyras et surtout dans le territoire de la commune d'Abriès. Des hameaux isolés sont partiellement incendiés, des fermes sont pillées, du bétail est volé, des habitants sont tués. Ces drames expliquent peut-être que, si des protestants se sont courageusement maintenus à Arvieux, Molines et Saint-Véran, villages éloignés des frontières avec les vallées vaudoises, dans les villages de la vallée du Guil, Ristolas, Abriès, Aiguilles, Château-Queyras, ils se soient presque tous ralliés à la religion du Roi de France. Pendant plus d'un siècle et demi, Abriès a été une paroisse catholique dynamique, influencée par le catholicisme de la Contre-Réforme, et du Concile de Trente, (1545-1563), et qui a fourni à l'Église de France, surtout pendant le XIXe siècle, un très grand nombre de prêtres et de religieuses, comme l'établit le curé Jacques Gondret, dans ses Mémoires historiques du Queyras, (en 3 volumes, 1858, manuscrit).
La commune d'Abriès a beaucoup souffert des guerres, indirectement ou directement. Entre 1914 et 1918, de nombreux habitants, versés dans les régiments de Chasseurs alpins, et donc partant souvent à l'assaut des lignes allemandes, sont morts sur le Front. Le Queyras a perdu alors près de 5 % de sa population. La liste des noms de soldats d'Abriès, morts pour la France alors, est très longue, elle peut être consultée sur le monument aux morts qui se trouve devant le cimetière et près de l'église. En juin 1940, au moment où l'Italie a déclaré la guerre à la France, les habitants ont été déplacés vers l'Ardèche. De très violents combats ont éclaté ; les troupes françaises ont pu repousser les envahisseurs italiens qui n'ont pas pu s'emparer du village, mais qui ont occupé les hameaux du Roux et de Valpreveyre, ainsi que la commune voisine de Ristolas. En août et septembre 1944, les Allemands, chargés de défendre les frontières de l'Italie du Nord et qui, pour cela, avaient installé une batterie de tir au col de la Mayt, ont bombardé et détruit les trois quarts du hameau de Pra-Roubaud, la moitié du village du Roux.
L'adroit d'Abriès, dont le fameux Grand Hôtel, a été incendié alors. Au cours de l'hiver 1944-45, ceux qui avaient tout perdu dans ces bombardements, ont été contraints à un nouvel exode.
La commune a été décorée, le 22 mai 1950, de la Croix de guerre 1939-1945.
Comme les autres Queyrassins, les habitants d'Abriès ont quasiment tous reçu, et cela dès le milieu du XVe siècle, une instruction élémentaire. Des régents de village rémunérés par les communautés et les familles leur ont appris à lire, à écrire et à compter, savoir très utile dans les transactions commerciales. L'instruction se faisait à la mauvaise saison (de novembre à avril) dans une étable.
Mme Rosenberg et d'autres historiens estiment qu'au XVIIIe siècle, plus de 90 % des habitants de la commune, hommes et femmes, étaient en mesure de signer de leur nom les actes notariés.
Abriès, comme beaucoup de villages du Queyras construits sur le cône de déjection d'un torrent (ainsi Ristolas, Aiguilles, Ville-Vieille), a été détruit en partie ou menacé par les crues du Bouchet. La plus grave s'est produite en 1728, le 20 mai, jour de la Saint-Bernardin. Les archives en font état et les érudits locaux, dont Jean Tivollier (Le Queyras, 2 volumes, Gap, 1939), qui ont lu ces archives, en décrivent les effets catastrophiques.
C'est à la suite de cette crue, et pour éviter que le torrent en crue ne détruise à nouveau des maisons dans le village, qu'a été construite la haute digue de la rive gauche, laquelle est décrite dans, l'Inventaire général du patrimoine de la France. Abriès est aussi protégé des crues du Guil par une très longue digue. D'autres crues, presque aussi graves que celle de 1728, se sont produites en 1948, 1957, 2000 et 2008.
Enfin, ce qui caractérise l'histoire d'Abriès, plus que celle des autres villages du Queyras, est la dramatique décroissance de la population en un siècle et demi. De 1806 à 1962, cette population est passée de plus de deux mille habitants à deux cents. Autrement dit, Abriès a perdu 90 % de sa population, alors que la dépopulation a été moindre dans les autres villages du Queyras :<silence msec="500"/> baisse de 50 à 60 % pendant la même période.
Ce sont surtout les hameaux d'altitude qui se sont vidés en un demi-siècle, de 1850 à 1900, de toute population permanente, et ont été transformés un temps, en hameaux d'estive, puis laissés à l'abandon <silence msec="250"/>: autour d'Abriès, Malrif, le Tirail, Villard, le Cros, Patarel, le Petit Varenc, le Grand Varenc ; et autour du Roux d'Abriès, qui a été le siège d'une paroisse indépendante, à partir du milieu du XVIIIe siècle, la Gasque, la Montette, Pra Roubaud, la Levée, les Granges, Valpreveyre, les Traverses et même le Roux, qui ne comptait plus que 8 habitants, au début des années 1970. Abriès est aussi le village du Queyras dont la population a le plus changé depuis 1970. Les anciens habitants, qui vivaient de l'élevage et un peu du tourisme, ont été remplacés par une nouvelle population, plutôt jeune, venant de grandes régions industrielles en crise, et qui tire ses revenus presque uniquement du tourisme d'hiver ou d'été.
Par un arrêté préfectoral du 19 octobre 2018, Abriès fusionne avec Ristolas, pour former la commune nouvelle d'Abriès-Ristolas, qui prend effet le 1er janvier 2019.
Mes sources : Wikipedia.com
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